المجلة الرمضانية (متجددة يومياً)

[SALIHMOB]

نتحدث عن فقه الصيام بايجاز

مقدمة في احكام الصيام
صح في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين) متفق عليه، والفقه بأحكام الإسلام من أوجب الواجبات، وآكد المهمات، خاصة ما كان يتعلق منها بفرائض العبادات، كالصلاة والزكاة وباقي أركان العبادات.
والصيام فريضة من فرائض ديننا الحنيف، شرعه الله لهذه الأمة، كما شرعه لمن سبقها من الأمم، قال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون } (البقرة:183).
ولأهمية هذا الركن من أركان الإسلام، كان من المناسب أن نقدم لمحورنا هذا - واحة رمضان - بهذه المقدمة، التي تتعلق ببعض ما يخص هذا الشهر الكريم، فنقول:
الصيام لغة: الإمساك مطلقاً، تقول: صام عن الكلام، إذا امتنع عنه ولم يكلم أحداً ، أما معناه شرعاً: فهو الإمساك عن الطعام والشراب وسائر المفطرات، من طلوع الفجر إلى غروب الشمس.
وفرضيَّة صيام شهر رمضان ثبتت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة، ومرَّت فرضيتة بأربع مراحل:
المرحلة الأولى : صيام يوم عاشوراء وجوباً ، وهو اليوم العاشر من المحرم، وكان صلى الله عليه وسلم قد أمر بصيام هذا اليوم قبل أن يفرض صيام شهر رمضان.
أما المرحلة الثانية فجاءت بالتخيير بين صيام شهر رمضان أو دفع فدية للمساكين، كما قال تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} (البقرة:184).
والمرحلة الثالثة : إيجاب الصيام حتما على المقيم الصحيح القادر المكلف ، لكن إذا حضر الإفطار وغربت الشمس ، فله أن يأكل أو يشرب ما لم ينم ، فإن نام ، حرم عليه الطعام والشراب والنساء إلى الليلة القابلة ، فحصل عليهم حرج ومشقة شديدة ، ويدل لهذه المرحلة ما رواه البخاري عن البراء رضي الله عنه قال : (كان أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - إذا كان الرجل صائما فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي ، وإن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما ، فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال لها : أعندك طعام؟ قالت: لا ، ولكن أنطلق فأطلب لك، وكان يومه يعمل فغلبته عيناه ، فجاءته امرأته ، فلما رأته قالت خيبة لك ، فلما انتصف النهار غشي عليه ، فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فنزلت هذه الآية {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم {(البقرة: من الآية187) ، ففرحوا بها فرحا شديدا ونزلت {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود{(البقرة: من الآية187).
واستقر الأمر في المرحلة الرابعة : على وجوب صوم هذا الشهر الكريم، على كل مكلف قادر مستطيع على الصيام، قال تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} (البقرة:185).
ثم إن الصيام عموماً - كما فصَّلت ذلك السُنَّة - ليس على درجة واحدة، ولا على مرتبة واحدة، بل منه الواجب والمحرم ومنه المستحب والمكروه . فمن الصوم الواجب، صيام رمضان ، وصوم النذر؛ ومن الصوم المحرم صيام يومي العيدين . ومن الصوم المندوب صيام ستة أيام من شوال، وصيام تاسعواء وعاشوراء، وهما يومي التاسع والعاشر من المحرم، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وصيام يوم وإفطار يوم . ومن الصوم المكروه صوم يوم الجمعة منفرداً.
وسوف يكون لنا وقفات - في محورنا هذا - إن شاء الله مع مزيد من أحكام الصيام، كواجبات الصيام، ومكروهاته، والمفطرات، ونحو ذلك من الأحكام التي ينبغي على المؤمن أن يكون على علم بها، وعلى بينة من أمرها؛ ليؤدي ما فرضه الله عليه وفق ما شرع. نسأل الله لنا ولكم القبول والإخلاص والسداد في القول والعمل، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين.

[SALIHMOB]

دخول شهر رمضان:-


الحمد لله الذي خلق كل شيء فقدره تقديراً، وجعل الأهلَّة مواقيت للناس، يضبطون بها عباداتهم وطاعاتهم، فكل عبادة لها وقت محدد، لا تصح إلا فيه، وكل طاعة لها وصف معين، لا تصح إلا بالوصف الذي شرعت عليه.

ومن هذه العبادات فريضة الصيام التي شرعها الله في شهر رمضان، فعند ثبوت هلال رمضان يشرع المسلمون في أداء هذه الفريضة. ولكن كيف يثبت دخول هذا الشهر الكريم هذا ما سنعرفه في مقالنا التالي:
يثبت دخول شهر رمضان بواحد من أمرين :
أولهما: رؤية هلال رمضان، ودليل ذلك قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} . ويؤكد هذا قوله صلى الله عليه وسلم: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته )متفق عليه. فإذا رآه المسلم العاقل البالغ العدل الموثوق بخبره وأمانته ثبت دخول الشهر وتعين على الناس الشروع في صيامه.
والأمر الثاني: الذي يثبت به دخول الشهر تمام شهر شعبان ثلاثين يوماً، لأن غاية الشهر أن يكون ثلاثين يوماً، ولا يكون أكثر من ذلك، روي البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني ثلاثين، ثم قال وهكذا وهكذا وهكذا يعني تسعاً وعشرين يقول مرة ثلاثين ومرة تسعاً وعشرين). فإذا كمل شهر شعبان ثلاثين يوماً، فمعنى ذلك أن شهر رمضان قد بدأ بلا خلاف، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ) متفق عليه.
فإذا تحرى الناس الهلال ولم يروه فعليهم إتمام شعبان ثلاثين يوماً، ويحرم -على الصحيح من أقوال أهل العلم -صيام يوم الثلاثين على أنه من رمضان لعدم ثبوت دخول الشهر. وهذا ما يعرف بيوم الشك، لما رواه أبو داود عن عمار رضي الله عنه قال : ( من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم )
ولما ورد عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته أنه قال: ( صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته فإن غبي - أي خفي - عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ) . فهذا أمر صريح منه صلى الله عليه وسلم بأن بدء الصوم معلق بالرؤية، فإذا لم تحصل الرؤية لزم الناس أن يكملوا شعبان ثلاثين يوماً.
وخلاصة الأمر في هذه المسألة أن شهر رمضان إذا ثبت بأحد الطريقين المتقدمين وجب على الناس الصيام. والله نسأل أن يوفقنا لصالح العلم والعمل والحمد لله رب العالمين

[SALIHMOB]

احوال الناس في الصوم

جاءت الشريعة الإسلامية برفع الحرج ودفع المشقة عن الناس، قال تعالى: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} (الحج:78) ، فالعبادات فيها ميسَّرة، وإذا طرأ على المكلف طارئ لا يستطيع معه أداء العبادة أو كان يؤديها بمشقة زائدة.

فيرتفع الحرج حينئذٍ والمشقة تجلب التيسير، ومن ذلك صيام شهر رمضان، فللناس فيه أحوال، فمن كان مسلماً بالغاً عاقلاً مقيماً قادراً سالماً من الموانع فإنه يجب عليه صيام شهر رمضان.
والقسم الثاني من الناس هم من لا يجب عليهم الصوم، وهم على أنواع:
أولاً: الصغير، فالصغير لا يجب عليه الصوم؛ لأنه غير مكلف، وقد مر معنا أن من شروط وجوب الصوم البلوغ، ولكن على ولي الصغير أن يأمره بالصيام تمريناً له على الطاعة، وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يُصوِّمون أولادهم وهم صغار، ويجعلون لهم اللعبة من العهن، فإذا شكوا من فقد الطعام أعطوهم اللعبة يتلهون بها .
ثانيًا: المجنون، فالمجنون لا يجب عليه الصوم بالإجماع لعدم تكليفه.
ثالثًا: العاجز عن الصيام عجزًا مستمرًا لا يرجى زواله، كالشيخ الكبير، والمريض مرضًا لا يرجى برؤه، فلا يجب عليه الصيام؛ لأنه غير مستطيع، قال تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} (التغابن:16)، وعلى العاجز عجزًا مستمرًا أن يطعم عن كل يوم مسكينًا، وقد كان أنس رضي الله عنه يطعم عن كل يوم مسكيناً بعد ما كبر، ولم يستطع الصوم .
رابعًا: المريض الذي يرجى زوال مرضه : فيجوز له الفطر إذا كان يشق عليه الصوم ، وعليه القضاء عند زوال المرض، لقول الله تعالى: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} (البقرة:184).
خامسًا: المسافر، فالمسافر يجوز له الفطر بشرط ألاَّ يكون القصد من السفر التحايل على الفطر، وعليه القضاء حينئذٍ، لقول الله تعالى: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} (البقرة:184) ، و إذا صام المسافر فصومه صحيح، فقد كان بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يصوم في السفر وبعضهم يفطر، فلا ينكر الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم.
سادسًا: الحائض والنفساء، فيحرم الصوم عليهما ، ويجب عليهما القضاء بالإجماع .
سابعًا: الحامل والمرضع: وللحامل والمرضع أحوال:
الحالة الأولى: أن تفطرا خوفًا على نفسيهما، ففي هذه الحالة لا يجب عليهما فدية باتفاق الفقهاء، قال ابن قدامة في المغني : لا نعلم فيه بين أهل العلم اختلافًا، لكن يجب عليهما القضاء .
الحالة الثانية: أن تفطرا خوفًا على نفسيهما وولديهما، فيجوز لهما الإفطار، ويجب عليهما القضاء دون الإطعام.
الحالة الثالثة: أن تفطرا خوفًا على ولديهما فقط، ففي القضاء والإطعام خلاف بين العلماء، فقال بعض أهل العلم : إنهما يقضيان ويطعمان، وقال آخرون: إنهما يقضيان فقط، وقال آخرون يطعمان ولا يقضيان. والراجح من هذه الأقوال هو القول الثاني، أنهما يقضيان ولا فدية عليهما لقوله تعالى: {فعدة من أيام أخر}
ثامنًا: من احتاج للفطر لدفع ضرورة: كإنقاذ غريق أو حريق ونحوه، فإن لم يستطع إنقاذه إلا بالتقوي بالأكل والشرب جاز له الفطر، بل قد يكون واجبًا؛ لأن إنقاذه واجب، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ومثل ذلك من ذهب في طلب تائه من مال أو إنسان، فاشتد به العطش، فله الفطر، ويلحق بذلك أيضاً المجاهد في سبيل الله ليتقوى على القتال، لكن يجب على من أفطر بهذا العذر القضاء.
وبعد: فهذه أقسام الناس في الصيام، وهي مختلفة باختلاف أحوالهم، وهذا دليل على يسر هذه الشريعة، وأنها من عند العليم الخبير، فما على المسلم إلا أن يفقهها ويعمل بها، ففيها سعادة الدنيا والآخرة، والله نسأل أن يوفقنا للعلم النافع، والعمل الصالح، إنه ولي ذلك والقادر عليه، والحمد لله رب العالمين.

[SALIHMOB]

احكام في صوم رمضان

أخي الصائم بعد أن عرفت حكم الصيام ومفسداته ، هلم بنا نحو بعض الأحكام المهمة المتعلقة بصوم رمضان ، من حيث ما يحرم فعله وما يسن وما يكره ؛ وذلك من أجل أن تحافظ على صومك من كل شئٍ يخدشه ويؤثر فيه وينقص أجره وثوابه .

إن شرعنا الحنيف منع أتباعه من أمور صيانة لهم ورحمة بهم ، فمما حرم على المسلمين عامة وعلىالصائمين خاصة ، الغيبة والنميمة والكذب والعمل به ، والسفه والعدوان ، كما قال– صلى الله عليه وسلم- (من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه ) رواه البخاري . وقال –صلى الله عليه وسلم- : (إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث يومئذٍ ولا يجهل) رواه الإمام أحمد و ابن ماجهوصححه الألباني ، والرفث هو : الكلام الفاحش ، قال الإمام أحمد – رحمه الله - : ينبغي للصائم أن يتعاهد صومه من لسانه ، ولا يماري ، ويصون صومه ، كانوا إذا صاموا ، قعدوا في المساجد ، وقالوا . نحفظ صومنا ، ولا نغتابأحداً .
كما يحرم على الصائم تقبيل الزوجة إن ظن إنزال مني ، أو أن يتدرج به الأمر إلى الجماع .
فهذا طرف مما يحرم على الصائم ، أما ما يستحب له فمنه : كثرة قراءة القرآن ، وذكرالله –عز وجل- ، وبذل الصدقة للمحتاجين من الفقراء والمساكين ، والرد الحسن لمن شتمه أو سبه ، كما قال صلى الله عليه وسلم( فان سابًه أحد أو قاتله أحد فليقل إني امرؤ صائم )رواه الإمام أحمد وصححه الألباني .
كما يسن للصائم السحور ، للحديث (تسحروا فإن في السحوربركة) رواه البخاري و مسلم ، وتأخير السحور مستحب أيضاً ، لقول زيد بن ثابت : (تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم قمنا إلى الصلاة) متفق عليه .
ويستحب الفطر على رطب فإن لم يجد الرطب فعلى تمر ، فإن لم يجد فـعلى ماء ، لحديث أنس رضي الله عنه قال : (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر قبل أن يصلي على رطبات فإن لم تكن رطبات فتمرات فإن لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء ) رواه الترمذي ، كما يستحب للصائم تعجيل الفطر لقوله صلى الله عليه وسلم : (لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر ) متفق عليه .
ويسن للصائم الدعاء عند فطره ، ومما ورد : (ذهب الظمأ ، وابتلت العروق ، وثبت الأجر إن شاء الله تعالى) أخرجه أبو داود .
أما ما يكره للصائم ، فمنه تذوق الطعام بلا حاجة ولا عذر؛ لما فيه من تعريض الصوم للفساد ، وأما إن احتاج لتذوق الطعام فلا بأس .
وينبغي للصائم أن يعرف جملة من أحكام القضاء ، فمن أفطر أياماً من رمضان لعذر شرعي فإنه يلزمه قضاؤه لقوله تعالى : }ومن كان مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر {(البقرة:185) .
ويستحب أن يسارع في قضاء ما أفطره لعذر من رمضان ، لأن ذلك أبرأ لذمة العبد ، لكن يجوز له تأخير القضاء ، كما قالت عائشة رضي الله عنها (كان يكون علي الصوم من رمضان ، فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان ، لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ) متفق عليه ، لكن يجب عليه الانتهاء من صيام ما عليه من أيام قبل دخول رمضان الثاني .
ومن أفطر أياماً من رمضان لعذر كمرض مثلاً واستمر عذره حتى مات فلا شيْ عليه ، لأن الله تعالى أوجب عليه عدة من أيام أخر ، وهو لم يتمكن من القضاء لاستمرار العذر فلا شيْ عليه ، أما من تمكن من القضاء فلم يقض حتى مات ، فإن لوليه أن يصوم عنه ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم (من مات وعليه صيام ، صام عنه وليه ) رواه البخاري و مسلم ، والولي هو وارثه أو قريبه .
ويجوز للمسلم أن يصوم التطوع قبل أن يقضي ما عليه من رمضان وإن كان الأولى أن يبدأ بالقضاء .
فانتبه أخي الصائم بارك الله فيك ، واجتنب المحرم والمكروه ، واعتنِ بالمسنون والمندوب ، ففي ذلك صيانة للصوم ، وزيادة في الأجر ، واحرص على قضاء ما فاتك من أيام الصيام ، فهو أبرأ للذمة ، وأسرع في الأجر .

[SALIHMOB]

صلاح التراويح وليه القدر

جاء شرعنا الحنيف بالخير ودعا إليه، وحثَّ على اغتنام الأوقات والمناسبات من أجل التزود بطاعة الله، وكان من أهم تلك الأوقات والمناسبات التي أكد الشرع الحنيف على اغتنامها، شهر رمضان المبارك.

فأهاب بالمسلم أن يغتنم فرصة هذا الشهر الكريم - شهر نزول القرآن - ليتزود بعمل الطاعات، عملاً بقوله تعالى: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} (البقرة:197) وعملاً كذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: ( تعرضوا لنفحات رحمة الله، فإن لله نفحات من رحمته، يصيب بها من يشاء من عباده ) حديث حسن.
ومن السنن المستحبة، التي سنها رسول هذه الأمة في شهر رمضان، صلاة التراويح، التي اتفق أهل العلم على استحبابها، وعلى أنها شعيرة ثابتة من شعائر هذا الشهر الكريم، وذلك عملاًَ بقوله صلى الله عليه وسلم (من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه) رواه البخاري و مسلم ، وقد صلاها صلى الله عليه وسلم من غير أن يواظب عليها، مخافة أن تفرض على أمته .
وقد ثبتت مشروعية هذه السنة في حديث رواه البخاري و مسلم ، عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، أنها سُئلت عن كيفية صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت: ( ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان، ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعًا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعًا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثاً ) وهذا الفعل منه صلى الله عليه وسلم لا يدل على وجوب هذا العدد، فتجوز الزيادة عليه .
واستمر المسلمون على هذا، يصلون صلاة التراويح كما صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان الناس يصلونها كيفما اتفق لهم، حتى جمعهم عمر رضي الله عنه على إمام واحد يصلي بهم التراويح، وكان ذلك أول اجتماع الناس على قارئ واحد في رمضان.
روى البخاري عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال: ( خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع - أي جماعات متفرقة - يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط - الجماعة من الرجال - فقال عمر : إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحدٍ لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أُبيِّ بن كعب . ثم خرجتُ معه ليلة أخرى، والناس يصلون بصلاة قارئهم، قال عمر : نعم البدعة هذه، والتي ينامون عنها، أفضل من التي يقومون، يريد آخر الليل، وكان الناس يقومون أوله ) .
وروى سعيد بن منصور في "سننه" ( أن عمر رضي الله عنه جمع الناس على أُبيِّ بن كعب ، فكان يُصلي بالرجال، وكان تميم الداري يُصلي بالنساء ).
فَلْتُحَافظْ - أخي المسلم - على هذه السُّنَّة المباركة، ولْتَحْرصْ على أدائها مع الجماعة، لتكون من الفائزين والسعداء {يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى الله بقلب سليم} (الشعراء:88-89) ونذكِّرُك بقول الله تعالى: {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيراً وأعظم أجراً} (المزمل:20). وفَّقنا الله وإياك لما يحب ويرضي، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وتقبل الله طاعتنا وطاعتكم.

[SALIHMOB]

الاعتكاف

الحمد لله الذي هيأ لعباده المؤمنين فرصاً كبيرةً، ومناسبات عظيمةً للارتباط، والتقرب إليه، تجديداً لإيمانهم، وتجهيزاً لآخرتهم، وانتشالاً لأنفسهم من زخم الحياة ومشاغلها.

فبفضله سبحانه وتعالى شرع عبادات موسمية يحصد فيها المسلم الأجور والخيرات، ويصحح بها مسيره إلى الله، ومن هذه الطاعات الموسمية الاعتكاف في المساجد.
والاعتكاف : هو لزوم المسجد طاعةً لله ، وهو من السنن التي كان يفعلها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم .
وقد كان من هديه صلى الله عليه وسلم الاعتكاف خاصةً في رمضان، فقد اعتكف العشر الأوائل منه، ثم العشر الأواسط، ثم داوم على اعتكاف العشر الأواخر التماساً لليلة القدر، وفي العام الذي قبض فيه اعتكف العشر الأواخر والأواسط معاً، وقد اعتكف صلى الله عليه وسلم في غير رمضان، فكان ذلك تشريعاً منه بجواز الاعتكاف في كل زمان، وقد اعتكف أصحابه وزوجاته في زمانه ومن بعده، مما يدل على أن الاعتكاف سنة ماضية في المؤمنين إلى يوم الدين .
وليس للاعتكاف حد أدنى من الزمن،كما هو رأي الجمهور، ثم إن أكثر العلماء لا يرون وجوب الصوم على المعتكف، ولكن اشترطوا لصحة الاعتكاف شروطا هي: الإسلام،و العقل،و التمييز،و الطهارة من الحدث الأكبر، و النية، و المسجد الذي تقام فيه الجماعة .
ولا يجوزللمعتكف إذا نوى الاعتكاف لمدة معينة أن يغادر المسجد الذي يعتكف فيه إلا لأمر لابد منه مثل خروجه للطهارة، أو الأكل أو الشرب إذا لم يجد من يحضره له، أو العلاج أو نحو ذلك من ضروريات .
ويجوز لأقاربه أن يزوروه في المسجد، لحديث أم المؤمنين صفية رضي الله عنها حين زارت النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف .
وعلى المعتكف أن يحذر مما يفسد عليه اعتكافه مثل مباشرته لزوجته أومجامعتها لقول الحق سبحانه {وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوهَا } (البقرة:187)، ويفسد الاعتكاف بالخروج من المسجد لغير ضرورة، ويفسد بالردة عن الإسلام كذلك.
ومن آداب الاعتكاف : الطهارة الدائمة، والإقبال على الله بالذكر، والصلاة، وتلاوة القرآن، وتعلم الدين، والانقطاع عن أمر الدنيا بقدر ما يستطيع المعتكف .
وبعد، فالاعتكاف من المواسم التي تفضل الله بها علينا، ليتحرر فيها الإنسان من قيود الدنيا، ويقبل على نفسه يهذبها، ويطهرها مما أصابها من أكدار الحياة ومتاعبها، وهو فرصة ذهبية للوقوف مع النفس ومحاسبتها، وأخذ الزاد والعدة للانطلاق بالحياة إعماراً وإصلاحاً لها طاعةً لله وتقرباً منه، نسأل الله أن يجعلنا ممن يعتكف على طاعته، ويعكف عن محارمه

[SALIHMOB]

نواصل................................................................

[Akramnamo]

سماع القرآن الكريم يقوي جهاز المناعة

ثبت علمياً أن سماع الإنسان للقرآن الكريم يعمل على تنشيط الجهاز المناعي سواء كان هذا الإنسان مسلماً أو غير مسلم ،كيف كان ذلك؟ !! للإجابة على هذا السؤال قدم د. احمد القاضي " رئيس مجلس إدارة معهد الطب الإسلامي للتعليم والبحوث في أمريكا وأستاذ القلب المصري " دارسة في مؤتمر طبي عقد في القاهرة مؤخراً عن: " كيفية تنشيط جهاز المناعة بالجسم للتخلص من اخطر الأمراض المستعصية والمزمنة " ويقول أن (79% ) ممن أجريت عليهم البحوث بسماعهم لكلمات القرآن الكريم سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين وسواء كانوا يعرفون العربية أو لا يعرفونها ظهرت عليهم تغيرات وظيفية تدل على تخفيف درجـة التـوتـر العصبي التلقائـي ، وقـد أمكن تسجيـل ذلك كله بأحدث الأجهزة العلمية وأدقها ..
ويضيف د. أحمد القاضي : انه من المعروف أن التوتر يؤدي إلى نقص مستوى المناعة في الجسم وهذا يظهر عن طريق إفراز بعض المواد داخل الجسم أو ربما حدوث ردود فعل بين الجهاز العصبي والغدد الصماء ، ويتسبب ذلك في إحداث خلل في التوازن الوظيفي الداخلي بالجسم ، ولذلك فإن الأثر القرآني المهدئ للتوتر يؤدي إلى تنشيط وظائف المناعة لمقاومة الأمراض والشفاء منها ، ولكن ترى ما هي البحوث الإجرائية الدقيقة التي تم إجراؤها ؟ يؤكد د. أحمد القاضي أن ذلك تم على مرحلتين ،
لأولى : كانت من خلال استعمال أجهزة مراقبة إلكترونية مزودة بالكمبيوتر لقياس أي تغير في النظام الفسيولوجي للجسم ، وقد استمع المتطوعون لآيات من القرآن الكريم باللغة العربية ، ثم تليت نفس معاني الآيات باللغة الإنجليزية على عدد من المسلمين المتحدثين بالعربية وغير العربية وكذلك على عدد من غير المسلمين المتحدثين بالعربية أو غير المتحدثين بها ،
وثبت أن تأثير القرآن الكريم المهدئ للتوتر يرجع إلى افتراضيين . لأول هو صوت تلاوة الآيات القرآنية باللغة العربية بصرف النظر عما إذا كان المستمع قد فهمها أم لا وبصرف النظر عن إيمانه بها أم لا . اما الافتراض الثاني فهو معنى الآيات التي تليت
حتى ولو كانت مقتصرة على الترجمة الإنجليزية وليست الآيات القرآنية بالعربية ، ومن هنا كان من الضروري إجراء المرحلة الثانية والتي تناولت دراسات مقارنة عما إذا كان أثر القرآن المهدئ للتوتر وما يصحبه من تغيرات فسيولوجية ، عائداً فعلاً إلى الآيات القرآنية في حد ذاتها وهي التي تؤثر فسيولوجياً بصرف النظر عما إذا كانت مفهومة لدى السامع أو غير مفهومة .ويقول د. احمد القاضي انه لتنفيذ هذه المرحلة ولضمان الحصول على أدق النتائج استعملت أحدث المعدات الإلكترونية لرصد النتائج وتحليها ، فتم استخدام جهاز ( ميداك 2002 ) لقياس ومعالجة التوتر المزود بالكمبيوتر وهو من ابتكار المركز الطبي لجامعة بوسطن الأمريكية وهو يقيس ردود الفعل الدالة على التوتر عن طريق الفحص النفسي المباشر، وكذلك قياس التغيرات الفسيولوجية في أعضاء الجسم وتسجيلها ، بالإضافة إلى كمبيوتر من نوع خاص مزود بقرصين متحركين وشاشة عرض بالإضافة إلى أجهزة المراقبة الإلكترونية . وقد ثبت من خلال النتائج أن التيارات الكهربائية في العضلات تزداد مع التوتر الذي يسبب ازدياد في انقباض العضلات ، كما أنه من المعروف أن التوتر يزيد من إفراز العرق وبالتالي زيادة التوصيل الكهربائي ،
وهذه التجارب أجريت (210) مرات على متطوعين أصحاء تتراوح أعمارهم بين ( 17 -40 ) سنة ، وكانوا من غير المسلمين ، وتم ذلك خلال (42) جلسة علاجية تليت خلالها قراءات قرآنية باللغة العربية وقراءات عربية غير قرآنية روعي فيها أن تكون باللغة العربية المطابقة للقراءات القرآنية من حيث الصورة واللفظ والواقع على الأذن ، ولم يكن في استطاعة المتطوعين أن يميزوا بين القرآن وبين القراءات غير القرآنية ، وكان الهدف معرفة واثبات ما إذا كان اللفظ القرآني له تأثير فسيولوجي
على من لا يفهم معناه أم لا ، وكانت النتائج إيجابية ، فالأثر المهدئ للقرآن الكريم على المتوتر بنسبة (65%)
وهذا الأثر المهدئ له تأثير علاجي ، حيث أنه يرفع كفاءة الجهاز المناعي ويزيد من تكوين الأجسام المضادة في الدم .
فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله نسأل الله أن يقبل بقلوبنا على القرآن اقبالا صحيحا يرضى الله عنا